郑州领先心理咨询
预约电话：0371-86667057 86667059 86667053
地址：郑州市金水区金水路英协路交叉口东南角盛润国际广场东座2002室
预约电话：0371-86667057 86667059 86667053
地址：郑州市金水区金水路英协路交叉口东南角盛润国际广场东座2002室
将性别教育引入学校性教育的思考
更新于 2014-07-03 | 浏览次数 0
将性别教育引入学校性教育的思考
今天我们谈性教育的时候，更多是在sex（生理的性）意义上谈性教育，至多是在sexuality（社会的性）意义上谈性教育。而国际性教育的普遍趋势，是在sexuality和gender（性别）这两层意义上同时谈性教育。
一，性教育离不开性别教育
性是有性别的性,男性气概和女性气质关于男人的性和女人的性的定义是不同的，这种不同就决定了性教育中必须有性别视角。性教育应该是有性别的性教育，忽视性别的性教育，在于没有认识到许多性问题本质上就是性别问题，是性别问题在性上的表现。比如当我们讨论女学生在性方面的自我保护时，本身就是基于性别基础的性教育。
传统的性(sex)教育强调男女差异的生物本性，探讨由生理的性所衍生的议题，而性别除了包括生理性衍生的话题之外，更重要的包括社会制度以及文化所建构出的性别观念，也就是性的社会建构。
比如，性骚扰与性强暴背后的支持体系是男女不平等的权力关系，本质上是一种性别暴力。性教育必须反思这种权力关系，帮助学生（或其他受教育者）认识到社会公平与正义包括性别的公正，这样才能从根本上以积极的态度去改变性骚扰与性暴力的文化环境。在台湾的教育体系中，甚至将性教育视为性别教育的一部分，而非相反。
二，性别教育是性别平等教育，不是性别刻板印象教育
如果说今天中国的中小学校园里完全没有性别教育，似乎是不公正的。但是，如果这样的教育在不断地告诉学生们“男生应该怎么样，女生应该怎么样”，比如男生应该勇敢刚强，女性应该温柔贤惠之类，那么，这就是我们正要反对的性别教育。
男生如何，女生如何，是在强化着社会性别角色的刻板模式，其结果便是，对不符合这一模式的男生或女生的歧视与偏见。如果是属于美好的品格，它就不应该分性别，而应该是无论男女都应该具有的。比如勇敢、刚强，也同样可以是女性的品格，而温柔、细心也可以是男生的品格。
关于男性气概与女性气质，长期以来控制学术界的主流观点是性角色理论。按着这一理论，男女因为生理差异而在社会性别角色上存在径渭分明的差异。男性气概强调支配、占有、主动，而女性气质强调服从、顺从、被动。这样的性别角色塑造进一步强化着男女不平等，将男女两性置于权力关系的不同位置。
在校园中，那些柔弱的男生，以及那些淘气的、锋芒毕露的女生，都不符合这样传统的社会性别角色，都是会被老师和同学所不喜欢的。
所以，我们的性别教育应该吸收进女性主义的思想，也吸收进男性解放的理论，才可能成为不落武于时代的性别教育。
在笔者看来，理想的性别教育不是可以单靠课本讲出来的，而应该是在现实中实践出来的。在学校中，这首先要求进行性教育的教师真正具有性别平等的意识。如果教师一方面大谈性别平等，另一方面又强调男女的性别分工，强调男生应该学理科、女生应该选文科等等，那就仍然是在传统社会性别模式下的“性别教育”，不是我们这里所提倡的性别教育。再比如，如果一个学校的师资权力分配，还存在着严重的向男性倾斜的现象，那么又如何让学生相信老师讲的性别公正呢？
性别教育的议题可以从学生身边选取，如关注教科书内容是否具有性别歧视、两性的就学机会、课程设计、师生互动、学科比率、不同性别学生的学习表现与教育抱负、师资人事的性别结构、师资培育与在职进修的机会、空间的性别分配与安全，等等。还可以引导学生观察家庭中父母承担的家务比例，父母在家庭重大事务上的决定权归属，等等。甚至于社会上的热点话题，焦点新闻，都可以拿来讨论，进行检讨，看其中潜藏着怎样的性别不平等。
性别教育，理应来源于现实生活中的性别话题，再转而促进现实生活中的性别公正。
我们在这里提倡的性别教育的目标是，破除由社会文化长期建构出的性别刻板印象以及性别歧视。这至少有三层意义。１，建立性别平等的基本理念，在现实生活各方面有意识地追求男女平等。２，防止社会性别角色刻板化，给青少年打开生命发展的广阔空间。３，尊重不符合社会性别刻板模式的学生的个人性情。
这样的性别教育也是两性平等的教育。平等则指公平、无私、公正地对待不同属性的个体，例如不同的性别、种族、阶层；性别平等则指在性别的基础上免于歧视。通过这样的性别教育，学生们可以认识到现实社会仍然是父权体制的，男女在社会中存在着结构上的不平等，男尊女卑、男主女从的现象仍然普遍存在。而改变性别不平等，一方面应该针对社会制度、社会文化进行结构上的改造，另一方面也要从改造个人的社会性别意识，焕发青少年的两性平等理念做起。
青少年是未来世界的主人，只有当他们具有了清晰的性别平等追求的时候，性别平等才会在未来得到更好的推进，像性骚扰、性强暴这类的性的社会问题也才能得到解决。三，性别教育要强调对性别少数人的尊重
性别教育中，还应该注重吸收国际关于性别问题的最新成果。比如，当代的性别研究界普遍认为，男女这一性别二分法无法囊括人类性别现象的多元化。后现代主义挑战了二元划分，包括性别的二分法，男女之外的性别被称为“跨性别”。
每个人都有三种性别：生理性别、心理性别、社会性别。三种性别内均存在着“跨性别”人群。
生理性别方面，除了生有男性生殖器或女性生殖器的男人或女人，还存在着同时兼具男女两套生殖器的人，以及生有两套男性或两套女性生殖器的人，他们便是生理性别的“跨性别”。有统计显示，同时生有男女两套生殖器的人占总人口的１０万分之３，以全世界５０亿人计算，便是１５万人。这样庞大的人群，在以生殖为中心的性别二元划分体系下，通常被以手术去掉一套生殖器官，使之归属于男性或女性而作为结局。不夸张地说，这是一种“性别的种族灭绝”政策，极具法西斯色彩。
心理性别方面的“跨性别”，又包括所谓的“易性癖者”和“易装癖者”。“癖”本身体现着歧视与偏见，是一种多数人对少数人的蔑视，像长有两套性器官的人一样要对其进行“修理”。笔者认为，应该以“恋”代替“癖”，即易性恋者和易装恋者，由“癖”到“恋”体现着对性别少数人的尊重。易性恋者，包括心理上认为自己是女人的生理男人，以及心理上认为自己是男人的生理女人。而易装恋者，是喜欢穿异性服装，但可能仍然认同于自己现在的生理性别的人。有统计认为，易性恋者占总人口的万分之２，全世界便是１００万人。易装恋者有多少，我没有看到过这方面的统计，但相信会更多一些。做过变性手术的易性恋者，被称为“变性人”，在性别二分法的文化下，他们似乎既不是男人也不是女人，更处于一种尴尬的状态，同样是“跨性别”者。
社会性别上的“跨性别”，指那些过于阴柔的男性，以及过于阳刚的女性。他们或者被称为“娘娘腔”、“二尾子”，或者被称为“男人婆”、“假女人”，在强调男女差异的文化下他们也是另类。
“跨性别”理念告诉我们，在男女之外存在着更为广阔的性别空间，“跨性别”只是一个笼统的称谓，人类的智慧尚不够发明足够的词汇来定义这些人。但有一点是可以肯定的，长期以来对跨性别人群的歧视、偏见，甚至打击，都应该结束了。性别二分法在某种意义上是同农业社会的思维相一致的，随着人类社会的发展，人们应该有足够的智慧和胸襟接纳少数人的存在。
在性别教育中对于跨性别的涉及，应该持有这样一种态度：即使人类现有知识可能仍然无法全面理解跨性别现象，但是，充分尊重多元存在本身便是一个社会民主、进步的象征。每一个人都有自主选择自己生活方式，甚至自主选择自己性别，以及与性别有关的操演方式的权利，少数人的选择不仅不应该受到歧视和打击，还应该得到社会的充分尊重。
在许多国家和地区，推进性教育的过程中均走过了由sex教育到sexuality与gender相结合的教育的过程。今天中国在思考性教育的过程中，有必要尽早纳入性别视角，以促进性教育的成熟发展。
